गुवाहाटी, असम में नीलाकल पहाड़ियों पर कामाख्या मंदिर तांत्रिक प्रथाओं के सबसे पुराने और सबसे प्रतिष्ठित केंद्रों में से एक है। मंदिर कुलाचार तंत्र मार्ग का केंद्र है और अम्बुबाची मेला का स्थल है, जो एक वार्षिक उत्सव है जो देवी के मासिक धर्म का जश्न मनाता है। संरचनात्मक रूप से, मंदिर 8वीं-9वीं शताब्दी के बाद के कई पुनर्निर्माणों के साथ दिनांकित है 
 और अंतिम संकर वास्तुकला नीलाचल नामक एक स्थानीय शैली को परिभाषित करती है।  यह शाक्त परंपरा के 51 पीठों में सबसे पुराने में से एक है।  अधिकांश इतिहास के लिए पूजा का एक अस्पष्ट स्थान, यह एक महत्वपूर्ण तीर्थ स्थल बन गया, विशेष रूप से बंगाल के लोगों के लिए, 19वीं शताब्दी में औपनिवेशिक शासन के दौरान
मूल रूप से एक स्थानीय देवी की पूजा का एक स्वायत्त स्थान जहां प्राकृतिक पत्थर में स्थापित अनिकोनिक योनी की प्राथमिक पूजा आज भी जारी है, कामाक्या मंदिर को राज्य सत्ता के साथ पहचाना गया 

जब कामरूप के म्लेच्छ वंश ने पहले इसे संरक्षण दिया, उसके बाद पलास, कोच और अहोम। पाल शासन के दौरान लिखे गए कालिका पुराण ने कामरूप राजाओं के वैध पूर्वज नरका को इस क्षेत्र और कामरूप साम्राज्य का प्रतिनिधित्व करने वाली देवी कामाख्या के साथ जोड़ा।

यह सुझाव दिया गया है कि ऐतिहासिक रूप से पूजा तीन चरणों में आगे बढ़ी- म्लेच्छों के तहत योनि, पाल के तहत योगिनी और कोच के तहत महाविद्या।
मुख्य मंदिर अलग-अलग मंदिरों के एक परिसर में घिरा हुआ है, जो शक्तिवाद के दस महाविद्याओं को समर्पित है, अर्थात् काली, तारा, त्रिपुर सुंदरी, भुवनेश्वरी, भैरवी, छिन्नमस्ता, धूमावती, बगलामुखी, मातंगी और कमलातमिका।इनमें त्रिपुरासुंदरी, मातंगी और कमला मुख्य मंदिर के अंदर रहते हैं जबकि अन्य सात अलग-अलग मंदिरों में रहते हैं। एक समूह के रूप में अलग-अलग महाविद्याओं के लिए मंदिर, जैसा कि परिसर में पाया जाता है, दुर्लभ और असामान्य है

जुलाई 2015 में, भारत के सर्वोच्च न्यायालय ने मंदिर के प्रशासन को कामाख्या डेब्यू बोर्ड से बोर्डेउरी समाज में स्थानांतरित कर दिया।

वर्तमान संरचनात्मक मंदिर और आसपास के क्षेत्र में बिखरी चट्टानों को काटकर बनाई गई मूर्तिकला से संकेत मिलता है कि मंदिर का निर्माण और जीर्णोद्धार 8वीं-9वीं, 11वीं-12वीं, 13वीं-14वीं शताब्दी और उसके बाद भी कई बार किया गया है। 16वीं शताब्दी से वर्तमान स्वरूप ने एक संकर स्वदेशी शैली को जन्म दिया है जिसे कभी-कभी नीलाचल प्रकार कहा जाता है: एक मंदिर जिसमें एक क्रूसिफ़ॉर्म आधार पर एक अर्धगोलाकार गुंबद होता है। मंदिर में चार कक्ष होते हैं: गर्भगृह और तीन मंडप जिन्हें स्थानीय रूप से कलंता, पंचरत्न और नटमंदिर कहा जाता है जो पूर्व से पश्चिम की ओर संरेखित होते हैं।
गर्भगृह के ऊपर शिखर में एक पंचरथ योजना है जो तेजपुर में सूर्य मंदिर के समान प्लिंथ मोल्डिंग पर टिकी हुई है। प्लिंथ के शीर्ष पर बाद की अवधि के डैडो हैं जो खजुराहो या मध्य भारतीय प्रकार के हैं, जिसमें धँसा पैनल होते हैं 

जो पायलटों के साथ बारी-बारी से होते हैं। पैनलों में गणेश और अन्य हिंदू देवी-देवताओं की रमणीय मूर्तियां हैं। हालांकि निचला हिस्सा पत्थर का है, शिखर एक बहुभुज मधुमक्खी के छत्ते जैसे गुंबद के आकार में ईंट से बना है, जो कामरूप में मंदिरों की विशेषता है। शिखर कई मीनार से प्रेरित अंगशिकार  बंगाल प्रकार के चरचला से घिरा हुआ है। शिखर, अंगशिखर और अन्य कक्ष 16वीं शताब्दी और उसके बाद बनाए गए थे।

शिखर के भीतर का गर्भगृह, गर्भगृह, जमीनी स्तर से नीचे है और इसमें योनि (महिला जननांग) के आकार में एक चट्टान के अलावा कोई छवि नहीं है:
गर्भगृह छोटा, अंधेरा है और संकरी खड़ी पत्थर की सीढ़ियों से पहुंचा है। गुफा के अंदर पत्थर की एक चादर है जो दोनों तरफ से नीचे की ओर ढलती है और लगभग 10 इंच गहरे एक योनी जैसे अवसाद में मिलती है। यह खोखला एक भूमिगत बारहमासी झरने के पानी से लगातार भरा रहता है। यह योनी के आकार का अवसाद है जिसे स्वयं देवी कामाख्या के रूप में पूजा जाता है और इसे देवी का सबसे महत्वपूर्ण पीठ (निवास) माना जाता है।

कामाख्या परिसर के अन्य मंदिरों के गर्भगृह भी उसी संरचना का अनुसरण करते हैं - एक योनि के आकार का पत्थर, जो पानी से भरा और जमीनी स्तर से नीचे होता है। 

दिर में तीन अतिरिक्त कक्ष हैं। पश्चिम की ओर पहला कलंता है, जो अचला प्रकार का एक वर्गाकार कक्ष है (विष्णुपुर के 1659 राधा-विनोद मंदिर के समान )। मंदिर का प्रवेश द्वार आमतौर पर इसके उत्तरी दरवाजे के माध्यम से होता है, जो अहोम प्रकार के दोचला का होता है। इसमें देवी की एक छोटी चल मूर्ति है, जिसे बाद में जोड़ा गया है, जो नाम की व्याख्या करती है। इस कक्ष की दीवारों में नारनारायण, संबंधित शिलालेख और अन्य देवताओं के तराशे हुए चित्र हैं।यह अवरोही चरणों के माध्यम से गर्भगृह में जाती है।

कलंत के पश्चिम में पंचरत्न एक सपाट छत के साथ बड़ा और आयताकार है और मुख्य शिखर के समान शैली के पांच छोटे शिखर हैं। मध्य शिखर ठेठ पंचरत्न शैली में अन्य चार से थोड़ा बड़ा है। नटमंदिर पंचरत्न के पश्चिम तक फैला हुआ है, जिसमें रंगहर प्रकार की अहोम शैली की छत और छत है। इसके अंदर की दीवारों पर राजेश्वर सिंघा (1759) और गौरीनाथ सिंघा (1782) के शिलालेख हैं, जो इस संरचना के निर्माण की अवधि का संकेत देते हैं। बाहरी दीवार में पहले की अवधि की पत्थर की मूर्तियां हैं जो उच्च राहत में एम्बेडेड हैं।